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                • 2020-06-04 理事風采|學術研究與感悟

                  會員風采
                    為分享學術成果,傳播漢教知識,發揮學術服務功能,學會秘書匯總了三位理事文章,這其中既有對語言教學與①師資培養系統【的探討,也有知名漢學家的個人經歷和切身感受,更有對歷史的回顧以及對未◣來的展望,在此分享,以饗讀者。 趙金銘 | 彩神ll下载安卓國際教育的兩個研究系統——語言教學與①師資培養 趙金銘,我會第】七八九十屆理事會常務理事。本文發表在《國際彩神ll下载安卓教◥育(中英文)》2020年第1期。 提要:彩神ll下载安卓國際教育學科的本質是對母語非彩神ll下载安卓的外國人進行彩神ll下载安卓教學。目前,彩神ll下载安卓國際教育包括兩個系統:一個是語言教學系統,包括在目的語和非目的語環境中的彩神ll下载安卓教學,教學對象都是外國人;另一個是師→資培養系統,包括為彩神ll下载安卓作為第二語言/外語教學培養師資的專業設置,教學對象主要是母語為彩神ll下载安卓的中國人(也有少數國№外彩神ll下载安卓教師)。語言教學系統,隸屬於※語言學及應用語言學門類,是彩神ll下载安卓國際教育的學科本體;師資培養系統,屬於教育學門類,是彩神ll下载安卓國際教育的學科支撐。彩神ll下载安卓國※際教育的兩個系統,雖互相關聯,卻各有特點,成為不同的研究領域。語言教學為師資培養提供教學資源,師資培養為語言≡教學輸送優秀教師,提升語言教學質量。它們同屬於彩神ll下载安卓國際教育的兩個系統,共同構築彩神ll下载安卓國際教育跨學〓科研究。 關鍵詞:彩神ll下载安卓國際教育;語言教學;師資培養 點』擊閱讀原文 張紅 | 語言教育改變世界——意大利彩神ll下载安卓教育家馬西尼專訪 馬西尼(Federico  Masini),第八、九、十屆理事會副會長,第十一屆理事會副會長單位負責人。本文發表在《國際彩神ll下载安卓教◥育(中英文)》2020年第1期。 費德裏科?馬西尼(Federico  Masini)教授現↓任教於意大利羅馬大學東方學系,擔任羅馬大學孔子學院院長十余年,曾獲“中意友誼貢獻獎”和“中華圖書♀貢獻獎”。作為漢學№家,他撰寫了《意大↓利與中國》一書;作為彩神ll下载安卓教育家,他主編了《意大利人學漢▅語》系列教材,領導研制組為意大利教育部制定了《高中彩神ll下载安卓教學大綱》並主編了大綱配套教材。在他的積極推動下,彩神ll下载安卓教師被納入了意大利國▆家公務員系統。北京外國語大學張紅副教授受《國「際彩神ll下载安卓教育(中英文)》期刊委托,采訪了馬西尼教授。 點擊閱≡讀原文 李泉|中國對外彩神ll下载安卓教學七十年 李泉,我會第八、九、十屆理事會理事※,第十一屆理事會常務理事。本文發表在《語言戰略研究》2019年第6期。 提要 著眼於當今世界求和平謀發展的總基調和中國不斷走進世界舞臺的中央,彩神ll下载安卓國際化已成為不可逆轉的大趨勢。總結近70年對外彩神ll下载安卓教學的實踐經驗和學科建設成就,探索新時代促進彩神ll下载安卓國際化的“中國方案”,無疑具有重要的現實意義。70年來,經過幾代對外彩神ll下载安卓教師的不〖懈努力,對外彩神ll下载安卓教學和研究取得了豐碩的成果。20世紀50~70年代在探索彩神ll下载安卓〇自身教學規律方面取得了可喜的成就,奠定○了學科發展的基石;80~90年代對外彩神ll下载安卓教學實踐獲得〗了廣泛而深入的發展,學科建設在各個》領域都獲得了前所未有的大發展。21世紀特別是2005年世界彩神ll下载安卓大會以來,對外彩神ll下载安卓教學的工作重點轉向海外,並取得了令人矚目ω的成就;但國內的對外彩神ll下载安卓教學有被邊緣化的傾向。應加『強對學科的領導和規劃,促進新時代國內對外彩神ll下载安卓教學的新發展,為彩神ll下载安卓國際化提供更多的“中國經驗”和“中國方案”。 關鍵詞:對外彩神ll下载安卓教學;彩神ll下载安卓國際化;學科建設 點擊閱讀原文
                  ...
                • 2020-03-09 劉海燕丨語言激發正能量

                  會員風采
                    疫情之下,在相關報〖道、宣傳口號等訴諸大眾的語言文字產品中,把握語言的感情色彩,用適當的語言激發社會正能量,顯得至為重〗要。 理性發聲,認真選詞擇句。用詞體現了人們對事物的認知和情感,比如,“病患”比“病號”更能表達對感染者的同理心;“病魔”比“病媒”更能表現對病毒的痛恨之情。然而,有些地方拉出的橫幅上出現“別找死”等詞句,聽●起來比較激烈,卻讓好言相勸變成聲嘶力竭和危言聳聽。顯然,精準、恰切的用詞更◇能帶來正面的感染力和引導力,激發人們守望相助、共◢克時艱的心願。 誠信發聲,不作虛妄傳言。“獨家秘聞”“是中國人都要轉發”“證據實錘”等,言說者的智商和情操令人不齒。聳人聽聞的言語,本質是品格人性的懦弱;唯恐天下不亂的嘻哈,本質是社會責任感⌒ 的缺失。疫情事實需要直面與應對,這是真誠的意願;對自己坦〗然,承擔起需要承擔的責任,從關註親人⌒ 開始,對他人給予溫暖和善意,這是起ω 碼的正直。不管疫情帶來怎樣的艱難,真實的情況需要真實的聲音來獲取真實的希望。 嚴正發聲,考慮傳播效果。每天發布的ω 全國疫情中,“死亡人數”一詞特別刺目揪心。因為“死亡”雖是個中性詞,卻也帶有冰冷的意味。對永遠離去的醫護人員,很多人倡議使用“去世”“殉職”“犧牲”等詞語。僅僅換一個詞語,傳播效果卻很不一樣。這種語言彰顯的品格,會鐫刻在接力者沖鋒的道路上,譜寫在每一個平凡的奮鬥崗位上。 語言是充滿象征意義的符號,跟情感深深相系,調整內心的需求、期待和渴望,引導人生觀、世界觀和價值觀。疫情之下,語言■的得體,顯示思維的縝ξ密、情感的深刻,能形成積極的¤能量場。這種語言的■感染力和引導力,是我們賴以生存的精神家園。 (文章轉載自光明ξ日報,經々作者授權同意)
                  ...
                • 2019-11-04 汪國勝|筆耕不輟,學術先鋒

                  會員風采
                    汪國勝,華中師範大學教授、博士生導師、語言研究所所長、《彩神ll下载安卓學報》副主編,教育◆部人文社會科學重點研究基地語言與語言教育研究中心主任,中國語言學會常▼務理事,全國彩神ll下载安卓方言學會常務理事,湖北省語言學會副會長,全國高等學校現代彩神ll下载安卓教學研究會副會長,韓國中國語文學研究會理事,享受國務院政府特▽殊津貼。 主要研究彩神ll下载安卓語法和彩神ll下载安卓方言,也研究彩神ll下载安卓修○辭和語言教育問題。先後主持國家和教育部社科基金項目11項、國家語委項目5項,參與國家社科基金重大項目、教育部攻關項目2項,出版《大冶方言◎語法研究》、《語言教育論》等著作10多部(含主編),在《中國語文》、《方言》、《語言研究》等刊物上發表論文100余篇。曾獲湖北省社會科學優秀成果二等獎和三等獎各1項,湖北省高等學校省級教♀學成果一等獎和二◤等獎各1項、國家級教學成果二等獎1項。 (汪老師部分作品※)
                  ...
                • 2019-08-08 溫象羽丨我在泰國教彩神ll下载安卓

                  會員風采
                    世界【彩神ll下载安卓教學學會 永久會員 溫象羽教授 (左二) 為了聯系中泰友誼,弘揚中國文化, 這些年,她是個讓人難忘的漢教英雄 遠赴泰國傳播彩神ll下载安卓。 溫象羽,原泰國曼松德ㄨ孔子學院中方院長、全球孔子學院優秀中方院長。主要從事對外彩神ll下载安卓詞匯教學和習得理論研究。她1985年從事對外彩神ll下载安卓教學,教授過四十■多個國家留學生,天津師範大學≡國際教育交流學院副教授,碩士研∞究生導師。在︾國內外發表學術論文十幾篇,與他人共同主編的八部彩神ll下载安卓教材專著在國內外正式出版。參編教材多部。。2004-2012年任天津師範大學國際教育交流處副處長、國︾際教育交流學院副院長,分管境外辦學及留學生教學工作。2012.3-2017.12近六年間任泰國曼松德兆帕亞皇家師範大學孔子學院中方院長。 在任孔子學院院長期間,首創本土漢★語教師常年培訓模式,被很多重要媒體,如參考消息、國務院新聞辦公室報道並高度關註,在泰國反響強烈。在孔院開創★國際彩神ll下载安卓教育碩士(2+1)項目,采用天津師大與泰國曼松德大學聯合培養方式,為所在國培養高級本土教師。出色完成亞洲一帶一路聯席會、外國人說彩神ll下载安卓大會亞洲預賽等重大項目。所在孔院先後三次獲得全球先進孔子學院稱號♂。本人也獲得全『球優秀中方院長稱號,時任副總理劉延東親自頒發孔子學院銀ㄨ質獎章。還曾獲中國駐泰王國大使⊙館頒發的“中泰教育交流突出貢獻獎♂♂”、泰國曼松德兆『帕亞皇家師範大學頒發的“特殊貢獻」獎”。天津衛視播出過《溫象羽:我在泰國教彩神ll下载安卓》專題報道。 多年來一直擔任誌願者選拔面試考官、公派教師選拔面」試考官、教師資格證面試考官、中方◥院長選拔面試考官。任誌願者培訓師及中方院長培訓師。 (媒體視頻)溫象羽:我在泰國教彩神ll下载安卓 (以上內容由學會秘書處根據會員簡歷和媒體公開報道采編,僅◥供內部學習交流)
                  ...
                • 2019-08-05 馬知遙丨2017年詩歌作品

                  會員風采
                    世界彩神ll下载安卓教學♂學會會員  馬知遙教授 往事(50首) 1、第一本書 25歲那年 出版第一本書 用了一年的積蓄 小帥和小彭拉著我 在濟南大學的食堂邊々 我簽名他們幫我吆喝 後來還去山東大學 做了促銷報告 那是頭一本書一本青春的書 沒有↘多少市場 那年的兄弟後來做了阿裏的老總 一個在報館做到主編№№ 我書中①的故事 從那年開始豐富 20170423夜 2、立生 立生在↘民間是不祥的 現代醫學叫做胎位不正 容易難產 傳說黃帝是立生 我是立生的 差點害死母親 一直自卑 轉機來自13歲那年看了老舍自傳 他說他也是立生 20170425 3、出生 我出生在懸崖邊上ぷぷ 一間小屋 下面就是一條奔騰的大河 出生時已經來不及送醫院 父♂親憑借閱讀 做了接生婆▂ 我到現在耳邊常有大水的聲音 有魚蝦的▆細語 4、阿克蘇 阿克蘇這個城有多大 我說不清 我從來沒有繞全城走過 怕一直走下去就進了沙漠 我至今沒有繞著天津城走過 我也怕有一█天走了 就停不下來 20170425 5 、出門 17歲出門遠行 沒出過小城 沒做過火車 背很沈的行李㊣ 不和陌生人說話 一路無語到了西安 頭一次坐公交車 頭一次看到高樓 頭一次看人手牽∑手 20170426 6、藝人 研究非遺以後 才知道著名的史詩藝人就在這裏 我出生在這裏 卻沒能認識他 可能40多年前 氈房裏傳出的歌唱就是 我只是現在才發覺 就好像老覺得看】到了雪山 雪山其實早早已經融化 7、小城 一個城市可以有很多街道》》 很多高樓 也可以只有一→條街 我們那裏♀很多年前只有一條 很長 可以直接進】入沙漠 坐飛機的人說「 在空中△能聞見大街上 牛糞的味道 8、幹溝 坐車經過幹溝 大多會有恐懼 車如果壞在這裏將無法活著 前沒村 後沒店 聽這地名 也沒水 9、饅頭 那時家△裏窮親戚特多 按月購買的口糧根∩本不夠 分給舅舅姨媽們 我只好餓肚子 那時候看到誰家在吃饅頭 自己能聽見口水吞咽的巨響 貪婪已經控制∩了我 沖一頭驢 都可以喊出姑爺 因為一聲 就可以ㄨ換一口饅頭 白花花的饅頭 10 、愧疚 高中畢業 大家互相留言 有女生到我身邊 輕聲問 能給我一張照片嗎 我沒啃聲 心裏罵著 真不要臉 11 、往事 老爸離ㄨ家時也17 身上只有嬸嬸給的5元 老爸走了很多次 終於走到新疆 現在5元錢 我們還沒出城就得花光 20170426 12 、 出走 母親本不←能走 因為家中只有外婆和年幼的舅舅 母親能掙↑公分 要養活外婆※ 外婆攆她走 她不能讓一個貧苦的←家拖累女兒 多年後母親回四川省親 另一個原因是還債 當年給外婆治病欠信用社的 幾十元 等母親還上時已經本息一百多 13、 賣房 外公在時蓋了三間大瓦房 劃為富農後 家中財物@ 散盡 家道中落 外公去世 外婆賣掉一間 買棺材 舅舅結婚 外婆賣掉一間 送聘禮 舅舅跟母親】去新疆 外婆又賣掉一間 當路費 14 、傷心史 如果細問 每一家都@ 藏著 一道家譜 一部國民傷心史 這就是№成長的代價 一個家族的代價 父親受苦從17歲離家開始 我的←代價是17歲離家 尋找受苦的足跡 20170427 17 、饑餓 大災荒時沒了爺爺 接著沒了奶奶 孩子們都活了下來 18、 大院裏出了三個大學生 一個是李⊙木匠家 一個是老馬家 另一個還是老馬家 幾十年過去 人們還●在說 19、尋訪布老虎 七年前 在河南靈寶的村落 八十三歲的大娘送我出門 她緊緊攥著我的手 娃啊 你可要再來 20170429 20、大孃 南方人把媽媽的姐姐叫孃孃 我的大■孃一直有病 腿腳不靈 長期的風濕折磨她 2017年她八╱十多 電話那頭說 每周輪換『著去幾個兒女家 渾身都痛 21、蘭大爺 蘭大爺♀是高蹺會的會頭 八十多了 玩了一輩子會兒 今年皇會╲出會 在化妝的人群裏 我沒認出他 高高的蹺上 他還是認出了我 他叫我馬老【師 我看見白衣書生的高帽下 幾縷雪◆白的頭發 22、成長 不再對狂傲者低頭 不再相信所謂第一 對所謂蓋棺定論 永遠◆帶著疑惑 23、得到或失去 很多年前的同桌→→ 三十多年後在微信相逢 你激動地說起往事 她靜靜地聽 她靜靜地聽 一直陷入沈默→ 她老公說 感謝你替她想起很多童年 那些事她都忘了 24、文風 那麽多女性 開始寫他們無性的婚姻 寫變〒態的丈夫 寫男人女人那點事 她們被稱為先◥鋒 然後就被大¤風刮走 25、書法 我不能違心地說那是書法 更不能說 寫得好 說實話〒那麽醜的字 好意思拿出來 而且自己吹噓是傑作 並且霸道地要求大家點贊 我做不到 26、詩人 詩人們聚會 詩人們要自由 眾多詩會上 無非是有的想當霸︻王 有的想當皇上 其他人要麽是太監 要麽♀是奴才 27、童言 我只是做了那個說真話的 我只是指出︻ 並無惡意 至於你是否穿著衣服 還要自己照鏡¤子 28、會議 難免要參加會議 會議和會議不同 小說家比較謙和 大家切磋 鼓勵 互相欣賞 畫家自我吹噓謾罵他人 和詩人們一個德¤性 我更願意和真正的詩人一起 談得失談自由 這樣的機會不多 29、詩歌 參加了幾次詩會 基本明白 無非是一場場廟會活☆動 去的是為拜各路神仙 不論真神假神 30、戀愛 有同學失戀後就消失了 有的則再╳戀 有的成功成為億萬富☆翁 有的據說已經三婚 同學聚會很難聚齊 你永遠想不出那些理由 再過十年聚得人會更少 所謂青春 其實就那麽一回 過去了你無法撿□ 回 31、相遇 再好的戀人 分手後』還是難以釋懷 我碰到的兩位 十幾年後相□遇 看上去已經泯恩∮仇 散席後再不聯系 32、小狗 才四』月的小狗 對門外的世界充滿好奇 有幾次不留神 它就奔跑出去 外面的世界太大 它根本找√不回家 幾次教訓都不見效 今天我只好主動帶它出√門 如果是我 打死也不會一直呆在家裏 33、小區 在小區碰到一位長者 須發皆白 他手中的狗和我的狗 首先用鼻子互致問候 他說他的狗已√經12歲 已經走不動了 也就還有幾々年光陰 他囑咐我 一條狗會和你生活十幾年 他一下子放大了我的未來 因為它剛剛四個月 34、老柳 湖邊的老柳攔♀腰斷去 毀於一場疾風 她垂下的柳枝 曾經和湖水親吻 現在的湖面被清理過 好像從不曾有過一場愛情 35、五月 我讀到很多詩〓歌 那些自以為ㄨ是的傑作 常常很差 我看ω到很多人 那些自以為是的人 常常很差 36、熱 沒有任何過※渡 脫掉冬裝 長袖沒幾天 大家都已經是短衣短褲 連馬甲都沒穿 夏天就來了 像一個公然的騙子 37、僧人 媽祖祭奠 一位高僧主持 莊嚴肅穆念●念有詞 儀式結束 脫下閃光的衣袍 卷把幾下搭自行車上 騎著下山 38、祭祀 祭祀龍王廟∮時 幾個道士 幾個和尚 一起喊 阿彌陀佛 39、廟宇 綿山上有很多寺廟 每個廟裏都●有和尚 或者尼姑 村裏每月給他們發工資 小和◥尚追下山來 給我他的微信號 希望以後聊天 40、白頭 當年隔壁的女孩 突然喝藥自殺 她的父◥母一夜白頭 三十幾年後的今天 謎底揭開 她只是未婚先孕 41、處分 被學校開除的女孩 當年少有的大學生 回家後就不↘敢出門 談戀愛讓她得到處分 42、緣分 一條狗一定是穿越多代 來到你身邊 所以它和你一見如故 不管你認↘不認它 43、半輩子 那麽多人 一出校門就忙著當副科長 當科長 當副處長 當處長 那麽多人 不出校門 忙著評講師 評副教授 教授 大多數用了半輩子 44、小區 小區一升值 本來安靜得近乎荒涼 現在蝗蟲般的人流 驚動了湖▲泊和荒草 45、麻雀 看著突然從地面飛起的∏麻雀 小狗楞住了 一塊肉◣骨頭 飛上了天 46、畢業 兩個相▲愛的人 走在畢業季 命運已經用陰影罩著∏他倆 他們在湖邊 在樓前 在人行道 好像已經開始生離死別 47、書 有抱負的人 用一輩子 寫了一本廢書 20170515 48、風 風吹■樹葉沙沙響 這是想象 風吹樹葉根本不響 是風在響 它用威脅々的手段 也沒有吹落一片夏天的葉子 只能等到葉子 自己落下來 20170517 49、失竊 單位同事東西失竊 角落裏安上々監視器 多個 一下子樓道安靜了很多 大家□不敢唱歌了 20170517 50、狗們 狗的■世界好像非常太平 狗碰到狗 對對鼻子碰碰臉 尾巴互相搖擺 狗之間似乎沒有爭鬥 也就是一夜 先是遭受一只狼狗的攻擊 接著是黑暗中的另一只 四個月的比熊受到驚嚇 安靜地臥在我的臂間 我也上▲了一課 一些↓不上鏈子的狗 並不代表和善 馬知遙,70後詩人、評論家,世¤界彩神ll下载安卓教學學會會員。山東大學文學博士,天津大學建Ψ 築學博士後。天津大學國際教育學院教授,建築學院風景園林方向博士生導師。天津大學首屆求是教學楷模獎得主。主要研究領域為民俗學、文化遺產保護前沿理論、當代藝術批評。社會兼職:建築文化遺產傳承信息技術文化部重點實驗室副主任,中國文藝評論家協會理事、民族民間藝術╳委員會委員、中山大學中國非物質文化遺產研究中心兼職研究員、中國民間文藝家協會ㄨ會員、中國民俗學會會員、中國藝術人類學會會員等。業余從事詩歌、散文、小說創作。作品見於《人民文學》《青年文學》《散文海外版》《人大復印資ㄨ料 文萃》《雜文選刊》等各大報刊雜誌約500萬字。 論文發表190余篇。學術專著及文學作品26部。 (以上作品,經作者授權,僅供學會內部交流※)
                  ...
                • 2019-08-05 姜文振●丨古典詩學中的文學超越價值祈向論略

                  會員風采
                    彩神ll下载安卓→會員 姜文振教授 古典詩學中的文學超越價值祈向論略 On the Transcendental Value of Literature in Classical Poetics 摘 要:在中國★古典詩學關於文學精神價值的豐富理論表達中,文學的超越價值觀念在儒道詩學中均有深厚的積累並塑造了中國傳統文學始終指向人的心靈的獨特風貌。儒家詩學的超越追求著以儒家哲學文化〓為底蘊的理想人生境界,道家文論美學更凸顯了其在▓審美與自由向度上的↓心靈超越取向。孔子之後的儒家文學價值觀念因其強烈的入世情結而使╱其超越的訴求始終聯結著】功利之維,道家哲學文化影響下的文學▓審美價值訴求則↓敞開了以“自由”為核心的心靈超越的可】能空間。超越與自由作為文學精神價值的高標,體現著對於文學與人生之密切關聯的深刻體認,彰顯著人的精神與生命或】可到達的至高境界。作為中國傳統文學價值觀中心靈之維的◥最高指向,它引導著世世代代文人知識分子在文學藝術中尋求自我超越的實現,以文學藝術創作實現自我生命境界□的成全和自我生命自由的外化。 關鍵詞:古典詩學;文學價值;心靈之維;超越;自由 文學◥創作作為一種精神生產,總是反映著人在∑ 精神層面的多樣需求。以“真”、“善”、“美”、“自由”、“超越”等價值觀念為聚焦點,中國傳統文論美學中生成了關於文學精神價值各層面豐富的理論表達,其中,關於文學超越價值的探討有其深厚的儒道文化淵源並積累了豐富的理論成果,為後世的文學創作和文學價值問題研究提供了可資借鑒的寶貴理論資源。 一 古典詩學中的文學超越價值祈向在儒家詩學ξ 中有著充分的表達。儒家詩學的超越追求著以儒家哲學文化〓為底蘊的理想人生境界。這種理想的人生境界在孔子那裏體現為“仁”的境界。儒家以“仁”為人生境界之⌒ 高標,倡導在『對於“仁”的超越性追求中致力於個體生命的成全,這種〓成全在孔子的思想中即體現為一種快樂的人生哲學。孔子之“樂”,是一種以“仁”為核心而達到自我德性完善與心靈安寧祥和的人生境界時所體驗到的精神愉悅,而不是那種放縱的“驕樂”、“佚遊”、“晏樂”,它體現為一種安貧樂道的怡然自得,因而是自在而純真的情感體驗。《論語·述而》中說:“子在齊聞《韶》,三月不知肉↘味,曰:‘不圖為樂之至於斯也。”[1](p70)孔子的這種藝術審美的高峰體驗,正源自他那種問向自我▓內心、不為功名富貴所累的快↘樂哲學。在孔子的快樂人生哲學思想的影響和導引下,自荀子至漢儒在↓美善統一的理論觀念之下討論詩教的價值功能時,都將文學的教育價值功能最終歸結於“樂”,亦即強調文學之教從根本上而言是一種感動心靈的“樂感”教育,是在教育引⊙導人趨向於“仁”與“禮”之“善”中體會人生之“樂”。因而,在“美善相樂”中,“樂”即是途徑,又是結果,從而不同於西方傳統的“寓教於樂”中對於“樂”的實用功能的片面強調。從其對後世的影響上看,在儒家詩學ξ 中,以“仁”、“樂”為核心的超越便體現為對於個體生命“不朽”的追求,希冀在“不朽”的精神生命延續中超越生存的有限性而∑ 實現一種彰顯著終極關懷的精神自由。《左傳》中記載: 二十四年春,穆叔如晉。範宣子逆ζ 之,問焉,曰:“古人有言曰,‘死而不朽’,何謂也?”穆叔未對。宣子曰:“昔匄之祖,自虞以上為陶唐氏,在夏為禦龍氏,在商為豕韋氏,在周為唐、杜氏,晉主夏盟為範氏,其是之謂卐乎?”穆叔曰:“以豹所聞,此之謂∮世祿,非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲,既沒,其言立。其是之謂乎!豹聞之:‘太上有立▽德,其█次有立功,其次有〓立言。’雖久不廢,此之謂不【朽。若〗夫保姓受氏,以守宗祊,世不絕祀,無國無之。祿之大者,不可謂不朽。”[3](p566-567) 在穆叔看來,即使是那種“保姓受氏,以守宗祊,世不絕祀”的“祿之大者”也稱不上是“不朽”。富貴功名、高爵顯位,世人〗側目的威勢,縱橫驅馳的》霸氣,都難以逃脫生命存在的有限性而終成過眼煙雲,“舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”,正所謂滄海》桑田、世事無常。因此,《左傳》中穆叔提出真正的不朽,當屬“立德”、“立功”、“立言”。這個“三不朽”,實際上正是一種對於人生超越價值的理想體系建構。這種建構方式意味著在《左傳》的時代,對於人生的意義與價值的探索已經成為哲人們不斷追問的問題,孔孟、老莊都以不同的方式表達了其定位於人的價值與意義的觀念,而《左傳》“三不朽”的表達則顯然代表了當時更為具體的一種人生高標。在“三不朽”中,“立言”雖然位列其三,但這並不意◇味著“立言”不重要,“立德”與“立功”指向人生實踐層面,而“立言”則指向了〗包括文學(詩)在□內的寫作層面。這說明“寫作”已經成為當時人們所普遍肯認的一種實現生命超越◇的方式,具有重要的社會價值與意義。 曹丕關於文學“不朽之盛事”的判斷,繼承了《左傳》提出的“立德、立功、立言”三不朽”的人生價值觀。在這個問題上,曹丕顯然更為通脫,因為在他◢的論述中,“立德”、“立功”、“立言”是可以統一的,“立德”、“立功”可以通過“立言”來實現,而且“立言”更重要的意義在於它使人的生命得以延續而“不朽”,通過“立言”,人可以實現對於㊣生命之有限的超越。曹丕看重的不僅僅是壽命的長短、人生榮◢樂的多少,更是可以傳諸後世的聲名:“生⌒ 有七尺之形,死唯一棺之土,唯立德揚名,可以不朽,其次莫如著篇籍”[5](p109)。因此,曹@ 丕痛惜那些“貧賤則懾於饑寒,富貴則流於逸樂,遂營目前之務,而遺千載之功”的生命無端的消耗,贊賞那種“不以隱︼約而弗務,不以康樂而加思”的進取精神和堅ㄨ定信念,追求“寄身於翰墨,見意︽於篇籍”而使“聲名自傳於後” [5](p238)的人生價值,希望以此達至生命的“不朽”、人生的超越。 這種對於“不朽”生命的追求成為後世文人傾心追求的人生目標。儒↑家的剛健有為、積極進取的精神在“不朽”的追求中內化為⌒文人知識分子的價值理想,使得他們向外關心江山社稷、民生疾苦,渴望介◥入現實、建功立業,向↑內則強調自我道德修養,追求心性健全、德行完善,並通過心靈與〖天道的相通實現“天人合一”的心靈境界。由此凝聚而成的“內聖外王”,在歷代詩文傑作中都成為一種隱然的價值理性引導著文學藝術的價值探求,“明道”、“貫道”、“傳道”、“載道”乃至“文便是道”(朱熹),“道”既指向形下層面而導引文學介入現實、為世所用,又指ζ向形上層面而成為人心與天地相融通的道德境界,成為一種以儒家君子人格為指歸的人生境界。它將個體的生命價值與外部世界緊密相聯,將心靈的充盈與德性的完滿與對外部ζ現實充滿“仁”心的關懷視為實現精神生命超越的正途,由此實現達於天道的精神生命的自由,因而能夠將形上的人生境界落實於形下的世俗人生,在成全社會性的自我中實現個體生命的超越。 因此,以儒家思想為主體的超越的最高狀態,乃是具有道德意義的天人合一。張世英先生認為:“審美意識高於道德意識,審美意識給人的自由高於道德意識給人的自由。”[19](p274)由此來看同樣Ψ 講究藝術的超越性的道家文論美學,則可看到儒道文論美學在超越的具▂體指向◣上的分別。 二 如果說儒家文論美學更強調一種具有入世精神與※道德品格的超越價值、因而有著“內外兼修”意味的話,那麽道家文論美學則更凸顯了其在審美與自由向度上的心靈超越取向,因為道家美學及文論直接將超越價值指向定位於個體生命的自由(“逍遙遊”),在天人合一的哲學框架內實現心靈的絕對自由,“在♂天人物我一體的境界中,超越與內在合而不分:人的終極關懷可以在人的自身期望完成”[16](p185)。這↑一主導取向,源自老子與莊子聚焦於自然無為、心♂靈自由的人生哲學。 老子並未對文學價值問題發表多少直接的意≡見,但他的哲學與美學思想,特別是在價值論領域裏所確立的自然價值論,卻深刻地影響了中國文學藝術與美學的發展,也在以儒家為主流的中國傳統文學價值觀的總體框架中融入≡了哲人的生命智慧。在他的哲學美學思想中所呈現的“道”、“自然”、“虛”、“實”、“味”、“美”、“妙”以及“無為”、“虛靜”、“玄鑒”等一系列範疇,不僅成為後世中國文學藝術創作的重要理論資源,引領著中國美學與藝術超然於物外▅的形上追求,而且被不斷地接受、闡釋、推演而成為ぷ一種文學藝術的生命化價值取向,成為與儒家的功利主義文學價值觀對立互補的文學價值觀念體系▅。 老子的哲學美學思想以“自然無為”的價值觀念表達著對於自然、自由、自在的生命的眷註。“自然無為”,意味著順任自然、不假人為,意味著自由自在、不受束縛,也意味著擺脫物欲私☆求而不妄為。只有這樣的⊙生命存在才是合乎“道”的生命存在,而“道”本身則意味著“自然”。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”[2](p103)因而,人的最理想的生命形∩態即是“自然”。“自然”意味著自己☆如此,用以說明不加任何勉強人為的成分而⊙任其自由伸展的狀態。這個概念的提出,反映了老子哲學鮮明的現實人生向度。“老子是個樸素的自然主義者。他所關心的是如何消解人類社會的紛爭,如何使人〇們生活幸福安寧。他所期望的是:人的行為能取』法於‘道’的自然性與自發性;政治權力不幹涉人民的生活;消除戰爭的禍害;揚棄奢侈的生活;在上者引導人民返回到真』誠質樸的生活形態與心境。”[13](p14)因此,老子雖不言功利,卻在力主擺脫現實功利的纏繞而順任自然中表達著更高的價值追求。 在老子的哲學思想中,“道”的範疇無疑是引領或涵蓋著其他哲學美學範疇的核心概念。雖然在《老子》不同章節中出現的“道”其意涵並不統一,“有些地方,‘道’是指形而上的實存者;有些地方,‘道’是指一種規律;有些地方,‘道’是指人生的一∞種準則、指標、或規範”[13](p23),但諸種意涵又◥都可以在“自然”的基礎上統一起來√。作為宇宙的本源和本體的“道”本身既無目的亦①無意誌,但它創生了萬事萬物,並貫穿於萬事萬物發展變化之始終,“獨立不改,周行不殆,可以為天下母” [2](p100-101)。“道”的這種自然玄妙的狀態雖不能直接訴諸人的感知見聞,但它卻通過現象界的萬事萬物顯現著自身。由此,形而上的“道”又無處不落實於人與萬↙物的生命化存在之中,成為人的生命存在與對待自然萬物的具體方式,其基本的規定☆性便是“德”。老子認為形而上的混一的“道”在創生的活動中內↙化於萬物,落實到現實世界、作用於▂人生而成為“德”性。“形而上的‘道’落實到人生層面上,其所顯現的特性而為人類所體驗、所取法者,都可以說是‘德’的活動範圍了。” [13](p34)這種作為▂人的行為所依循的“道”(“德”)蘊涵了豐富的精神內容,表現出鮮明的特性:自然無為,致虛守靜,生而不有,為而不恃,長而不宰,柔弱,不爭,居下,取後,慈,儉,樸,等等。這些概念作為具有中國傳統哲學與文化特色的理論資源,滋潤著、啟示著後世中國人的→生命存在及作為人的生命的顯現方式的文學藝術。 “道”(“德”)的基本精神及由此衍生出的一系列重要範疇,在後世的文學思想乃至⌒ 文學價值觀念的生成中扮演著重要的角色。“道”恍惚玄妙→的特性,導致“道”作為存在的本體、對“道”的體悟與對“道”的言說之間所存在的深刻的矛盾,故有“道,可道,非常道” [2](p3)、“知者不言,言者不智” [2](p227)等表述,啟示了莊子和魏晉玄學的“言意之辨”,也直接影響了“文已盡而意有余” [7](p39)、“不著一字,盡得風流” [8](p205)、“言有盡∑而意無窮” [9](p24)等直接關乎文學的審美♀價值的詩學觀念的形成。“道”具有“無”和“有”雙重屬性,“無”意味著超◣感性的恍惚玄妙,亦意味∑著無規定性、無限性;而“道”作為“萬物之母”又意味著“有”,它包含著規定性、差別和界♀限[17](p28)。因此,宇宙萬物是“無”與“有”的統一,同時也意味著“虛”與“實”的統一。有無相生,虛實相生。因著這種統一,天地萬物才生生不息、運化無窮。這一思想,引領著後世以意境論為核心的詩▲學理論的發展。而“道法自然”的思「想以及“希言自然”[2](p94)、“大音希聲” [2](p171)等表述所啟示的“自然”“拙樸”,更成為後世文學藝術中意境創造的一個基本價值指標。 莊子的哲學美學思想是對老子的繼承和發展。在價值」問題上,老子的“自然無為”實際上是一種以退為進的價值取向,包含著更關註生命存在質量的現實性維度,從而幾可視作是一種“以出世的精神做入世的事業”的價值策略。而莊子更註重通過體“道”而實現對於現實人生的困境、苦難的超越。以“逍遙遊”為標誌的超越精神強化了人的主觀精神和意誌,從而導引了中國式的浪漫主義文學的發展,也為Ψ尚情主義、唯美主義︻的文藝觀念提供了價值向度上的理論▽支持。 在莊子看來,只要人保持著其原初的“無為”的自然本※性和體道的本真心靈,在生活或藝術實踐中通過“心齋”、“坐忘”消除“慶賞爵祿”、“非譽巧拙”之類遮蔽本心的功利打算與個人欲望,達到“無己”、“無功”、“無名”[4](p20)的“外天下”、“外物”、“外生”的精神狀態,那就完全可以通過對“道”的體悟把握而超越“技”的技術性層面㊣ ,達至妙契大道的絕對自由——庖丁解牛、輪扁斫輪、津人操舟、佝僂者承蜩、梓慶削木為鐻等等,都是∑在一種“虛靜”、“恬淡”的心境中進入㊣ “以天合天” [4](p657)的自由境界。 這種“以天合天”的自由的最高境◥界,就是“逍遙遊”。“逍遙”,意味著對於功利計較、實用目的的徹底擺脫而達到不受任何束縛限制的自由自在,“遊”則是一種“不知所求”、“不知所往”[4](p396)的自由放任狀態,從流飄蕩,任意東西。“逍遙遊”的境界使人◥“無己”、“喪我”,在對“道”的觀照中體驗“至美至樂”,是一種高度自由的精神境界。在這種境界中,可以“乘天地之正,而禦︽六氣之辯,以遊無窮”,可以“乘雲氣,禦飛龍,而遊乎四海之外” [4](p19、31),實現對於物質性現實的精神超越。有學者認〗為莊子將人生的自由境界僅僅定位於“心齋”、“坐忘”的精神︾境界有宿命論的嫌疑[17](p115),因為莊子曾說:“死生存亡,窮達貧富,賢與不肖毀譽,饑渴寒暑,是事之變,命之行也” [4](p218),“知其不可奈何而安之若命,德之至也” [4](p161),似乎表現為一種否定人的主觀能動性的宿命論,這使得其精神境界的“自由”只能局限在精神領域而無法在●現實世界實〖現真正的超越。但是考察中國傳統文學理論的發展,我們又分明可以看到莊子關於精√神自由的價值觀念實際㊣上成為歷代文人、詩家在各種窮困阻礙面前葆有●獨立與尊嚴、持守人〗格與本性、舒展生命與靈性♀的精神食糧。從這個意義上說,莊子關於自由價值的論述有著非常的現實意義,因為自由既體現在現♀實層面的不受束縛、自由自在,更體現在精神層面的自由心靈、自由表達。最大的不自由不是來自外╲界,而是心靈的禁錮。外在的東西諸如死生、窮達、貧富、毀譽等等往往是不可控的,糾纏於其中只是自尋煩惱,而內在自我的心靈自有無限寬廣△的空間可以自由馳騁。對於文學藝術來說,創造者需要從名韁利鎖、紅塵擾攘中超脫出來,使身心均不役於物、不拘於利、不囿於欲,才能實現對自然大美的觀照,才能在現實層面實現藝術的自由創造,享受自由創造的真正樂趣。如此創造的文學藝術作品也才能具有解放心靈、感蕩精神、使人追求更高的審美境界的形上超越價值。 三 在中國思想文化的發展歷史¤上,儒家思想文化在多數時段均占據了意識形態的主●導地位,但道家思△想文化又始終與之並行發展,形成了儒道互有消長、互補互滲的思想文化格¤局。魏晉時代,儒學衰頹,體現著“人的覺醒”的玄學開始發展起來。玄學以道家思想改造儒家思想,在反儒的總體傾向中包含著向著儒學的某種回歸。但在名教問題上,玄學表現了與儒家的綱常禮教相對的人生〓取向,強調對個體人格的尊重,對人的情感價值、自然人性的肯●定。這一人生價值取向的〓形成乃是先秦以來儒道思想論爭在魏晉玄學中的一種︼解決方式。儒家以“仁”、“禮”教化天下,倡導“內聖外王”的君子ω人格,強調君子以“修齊治平”為己任的社會職責。而道家思想卻認為所謂君子人格、“修齊治平”等等使人“有為”的思想觀︼點導致人心混亂、社會紛爭、人的自然本性喪失,因而提倡“自然無為”的人生價值觀。經過了漢初短暫的黃老之學盛行與後來“獨尊儒術”的儒家思想獨斷,魏晉士人在漢末儒學◣衰頹之中重振道家自然無為的思想,許多知識分子如王弼、郭象等都試圖以道家思想改造▂儒家的綱常名教,追求“自然”與“名教”的統一或◤融合。嵇康則表現出思想觀念獨異於一般士人之處,其價值思想鮮明而激進,核心觀念即是“越名教而任自然”: 夫稱君子者,心無措乎是非,而行不違☉乎道者也。何以言之?夫氣靜神虛者,心不存乎矜☆尚;體亮心ξ達者,情不∮系乎所欲。矜尚不☉存乎心,故能越名教而任自■然;情不⊙系乎所欲,故能審貴賤而通物情。物情順通,故大道無違;越名任心,故是非無措也。是故言君子,則以∮無措為主,以通物為美;言小人,則以匿情為非,以違道為闕[6](p368)。 嵇康強調“越名教而任自然”,就是突破儒家禮法綱常名教對有個性的人的束縛拘牽,使人能夠循著自己的自然本性自由發展。對於長期困頓於封建禮法的個體而言,嵇康的這一思想繼承了莊子的自然與自由觀念,主張“心不存乎矜尚”、“情不系乎所欲”,放棄妨礙人性自然的牽絆,建構個體自由的人格,倡導自然天放的率真和不計利祿的曠達,體現了一種通脫自然的人生價值觀。嵇康認為這才是“不違乎道”的君子人格,它不同於儒家那種以社會為本位的貴德尊禮、奮發有為的君子人格,卻因著對於重個體本位的人格∩自由的強調而對後世發生長久而深遠的影響,也融入了後世註重ω自由與審美的文學價值觀念與文學創作之中。 魏晉之後,儒道文學價值觀念中的超越訴求在詩學文論的發展中呈現為互補之勢。道家的自然無為與逍遙遊的價值思想和以“仁”為核心、以剛健有為為標誌的儒家文◥學價值思想,構成了中國傳統文學價值觀的主導發展路※徑中並行的兩條線索。人類生成於自然,又有別於自然。作為有意識的ξ 生命活動,人的一切活動畢竟都是社會現實生活中∴的活動,有著明確的外向性指向和意誌目的;同時,作為一種宇宙間的有限性存◢在,人又無往而不在追求解脫束縛與限制的自然與自由。正是這“兩種心靈的力量彼此互動,促成了儒道互補的文化格◢局” [14](p22),也使得魏晉之後詩學文論中的文學價值觀念變得更具包容性和張力,文人知識分子在文學價值的探求中,既可在順達時積極進取而使文學有為於現實社會人生,又可№在身處逆境時“退”、“隱”以持守獨立的自我生命,尋求以文學來表達◥心靈的自在與精神的自由。張弛有度而進退有路,儒道互№補的文學超越價值觀念使處身於漫長的封建社會中的人文知識分子有了廣闊的心靈、精神的回旋空間——李杜、元白、王孟、韓柳、蘇辛……無不是既在儒家哲學文化的熏染中得到了體道懷仁、兼濟天下的精神力量,又在道家哲學文化的浸潤中獲▓得了窮困、失意之後的精神慰藉與心靈安頓。豐滿的精神與□ 蘊藉的心靈,為傳統◥文學灌註了充盈的生命韻味。 當然,如果我們深入審視超越的審美向度,則可確認,正是道家哲學美學那種拋卻現▓實功利、追求精神生命的自由的價值取向,在文學藝術的創作□ 與欣賞層面發揮著更為強大的影響力,使得文學的心靈自由與超越特性成為歷來創作者們的理論共識。如果說孔子之後的儒家文學價值觀念因其強烈的』入世情結而使其超越的訴求始終聯結著功利之維,雖亦重視審美的意義,卻終難達至純粹意義上的心靈自由境界,那麽道家哲學文化影響下的文學審美價值訴求則敞開了以“自由”為核心的心靈超越的可】能空間,而這種超越,實即遠離各種塵世功利而向“自然”的復歸。 四 由上述討論可見,在中國傳統文學價值觀念中,文學價值心靈之維的超越取向在儒道哲學美學及文論中都有呈現而又互不相同。余英時先生曾說:“在中國歷史上,維護精神價值和代表社會良心的知識分子主要來自兩個思想流派,即儒家和道家。這兩※派都是著眼於‘人間世’的(‘人間世’是《莊子》內篇中的一個篇名)。他們都用一種超越↘性的‘道’來批判現◣實世界。所不同者,儒家比較註重群體的秩序,道家→較偏重個體的自由;儒家較入世、較積極,道家較出世、較消極而已。” [20]雖然儒道兩家在心靈超越的向度上有著明確』的分別,但他們的共性在於都主張自我超越,因而都具有文學形而上學的Ψ 理論特征。立足於當今時代的文化語境和理論觀照視野,我們可以對傳統文學價值觀中的這份理論遺產進行歷史反思與文▓化批判,但當我們徘徊於當代文化轉型中的信仰困惑、價值迷局與生命意義追※問時,重新審視古人的在審美與藝術中所彰顯出的心靈超越祈向,當可獲得諸多哲學感悟與生命啟迪。 張世英先生認為,按照人的自我的發展歷程、實現人生價值和精神自由的高低程度,人的生活境界可以分為“欲求境界”、“求知境界”、“道德境界”和“審美境界”[21](p182-198)。對於生活中的蕓蕓眾生而言,四種自我實現的生活境界是相互糾纏又逐級上升的,“求知”與“道德”境界都無疑是對“欲求”境界的超↑越,“審美境界”則是自我超越的最高層次的實現,而每一層的超越,都意≡味著新的自由的獲得。審美境界作為自我超越,呈現為心靈層面的↑自由。張世英先生認為,中西傳統生活中的人在實現自我的方式上有著不同的追求,“中國傳統是要在時間之內的無限綿延中實現自我,西方是要在超時▅間的無限中實現自我” [20](p258),實現自我的目標本身則有著鮮明的超越特性,現實層面的人畢竟是有限性的】存在,超越之實現勢必歸依於心靈。中國傳統哲學美學及文論中》所追求的超越境界更多▅地指向心靈自由的層面並呈現為一種由外部世界向自我心靈的復】歸,體現著中國傳統文學價值思想的內向性特征。這種對於心靈超越的審美境界的尋求,源自人類共同面對的生命與現實之中可能遭遇的種種困境。人作∏為有限的存在者,絕不甘心於困境中的沈淪與消亡,而是在指向心靈或現實的向度上不斷探求以實現超越,在這種探求中彰顯著心靈的廣闊與生命的偉大,因而鮑♂桑魁曾說:“有限存在者永遠是超越自身的,而超越自身也就是進入自身。這一歷程一方面是自我擴展和自我實現的條件,另一方面又不可避免地帶有某種程度的矛盾、摩擦和犧牲。宇宙生命就是在這種自我超越所包含的張力和波折中展開的。” [10](p163) 文學是人心靈的產物。在中國傳統文學價值觀念的多維呈現中,心靈之維意味著文學所具有的重要的精神價」值,也是屬人的需要的一個具有本質意義的重←要方面。從“需要”的√角度來考察,文學的精神價值是文學滿足人的精神文化需要的價值『呈現。馬▽克思指出:“人首先必須吃、喝、住、穿,然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。” [11](p374)當人獲得了其賴以生存的物質基礎,或者▽在爭取更好的生命質量的實踐活動中,精神方面具有超越性的需要的產生便成為〖必然。人作為“有意識的生命活動”,絕不會滿足於生存層面物質需求的滿足而總是有著更▅高層次的精神價值追求。正如朗加納斯在《論崇高》所說:“作庸俗卑陋的生〖物並不是大自然為我們人類所訂定的計劃;它↘生了我們,把我們生在這宇宙間,猶如將我們放在某種偉大的競賽場中,要我們既做它的豐功偉績的觀眾,又做它的雄心勃勃、力爭↘上遊的競賽者;它一開始就在我們的靈魂中植有一種所向無敵的,對於一切偉大事物、一切比我們自己更神聖的事物的熱愛。因此,即使整∑ 個世界,作為人類思想的飛翔領域,還是不夠寬廣,人的心靈還常常超越過整●個空間的邊緣。” [12](p129)文學作為精神生產的產品,總是反映著人在精神層面的多樣需求。在文學價值的多元構成中,指向心靈之維的文學的精神價值是其最重要的維度之一,而超越則是體現著精神價值之必然的一種心靈祈向。從廣義上說,文學ζ 價值的各個維度均屬於指向心靈的精█神價值,因為文學價值本身既是人們關於文學的價值ζ理想的呈現,又是ω 人按照理想文學的標準對於文學進行的真、善、美向度上█的判斷。即使是文學的功利價值,它對於政治國家、社會生活和人的存在產生功能性影響也須經由心靈層面的接受與改變而得以實∑現。但正如蒙培元先生說:“中國哲學是一種人的哲學,人的哲學不僅要找到人的存在,而且要尋找人的意義和價值,它必須超越有限自我而實現‘大我’或‘真我’。這就是一種超越。它不是向彼岸王國的超越,而是在自身之內實現心靈超越。” [15](p49)與此構成異質同構的是,中國文學也是一種人的文學,超越與自由作為文學精神價值的高標,體現著對於文學與人生之密切關聯,彰顯著人的精神與生命或可達至的至高境界。作為中國傳統文學價值觀的心靈之維的最高指向,它引導著世世代代文人知識分子在文學藝術中尋求自我超越的實現,將文學藝術創作視為自我超越的實現、自我生命境界的成全和自我生命自由的外化。 鮑桑魁曾說:“自我超越既是所ξ有相對成就的源泉,也是打破現狀的那種永不滿足的源泉。在自我創造中,在不斷□進取中,在煩惱和冒險中,到處都有自我超越的身影。” [10](p32)考察中國文學的發展歷史我們可以看到,世世代代的文人知識分子在他們的創作中▲反抗絕望、超越庸常、彰顯自我,無數○優秀的文學作品以其蘊涵的豐富的思想情感與美的藝術形式,使創作與欣賞主體躁動不安的心靈通過情感郁積的宣泄而趨於平衡,給處ζ 身於繁雜庸常的生活中的人們帶○來情感的愉悅,並以其深邃的思想含蘊與卓越的藝術表達所構成的的藝術世◣界為人們提供了心靈馳騁與超越的廣闊的自由空間。 參考文獻: [1]楊伯峻. 論語譯註[M]. 北京:中華書局,1988. [2]朱謙之撰. 老子校釋[M]. 北京:中華書局,2000. [3] [清]洪亮吉撰. 春秋左傳詁[M]. 北京:中華書局,1987. [4] [清]郭慶藩撰,王孝魚點校. 莊子集釋[M]. 北京:中華書局,2012. [5]夏傳才、唐紹忠校註. 曹丕集校註[M]. 鄭州:河南教育出版社,2013. [6][三國魏]嵇康撰. 戴明揚校註. 嵇康集校註[M]. 北京:中華書局,2015. [7][梁]鐘嶸著. 曹旭集註. 詩品集註. 上海:上海古♀籍出版社,1994. [8][唐]司空圖.《詩品》[A].郭①紹虞主編、王文生副主編.中∮國歷代文論選(第二冊)[C]. 上海:上海古籍出版社,1979. [9][南宋]嚴羽著. 陳超敏評註. 滄ㄨ浪詩話評註[M]. 北京:北京聯合出版公司,2015. [10][英]鮑桑魁. 個體的價值與命運[M]. 李超傑、朱銳譯. 北京:商務印ξ 書館,2012. [11][德] 恩格斯. 卡爾·馬克思的葬儀[A]. 馬克思恩格斯全集[C]. 第19卷. 北京:人民出版社,1995. [12][古羅馬]朗加納斯. 論崇高[A]. 伍蠡甫主︽編. 西∮方文論選(上卷)[C]. 上海:上海譯文出版社, 1979. [13]陳鼓應. 老子今註今』譯[M]. 北京:商務印書館,2004. [14]黃琳、蔣凡主編,楊明、羊列榮編︾著. 中國歷代文論選(先秦至↑唐五代卷)[M]. 上海:上海教育出版社,2007. [15]蒙培元. 心靈超越與境界[M]. 北京:人民出版社,1998. [16]沈清↑松主編. 中國人的價值觀[M]. 北京:中國人民大學出版社,2013. [17]葉朗. 中國美學史大綱[M]. 上海:上海人民出版社,1985. [18]余英時. 中國知識分子的創世紀[J]. 知識分子. 1984年10月創刊號. [19]張世英. 天人之際——中西哲學的困惑[M]. 北京:人民出版社,1995. [20]張世英. 境界與文化——成人之道[M]. 北京:人民出版社, 2007. [21]張世英. 中西文化與自我[M]. 北京:人民出版社,2011. 作 者:姜文振,男,1967年生,河北省大名縣人。彩神ll下载安卓會員。先後畢業於河北師範大學中文系和中國人民大學大學中文系,獲文學學士、碩士、博士學位。2006年被評為河北省高校中青年骨幹教師、河北師範大學中青年骨幹教師。2009年被評為河北省社會科學◣優秀青年專家。現為國際文化交流學院教授,碩士生導〓師,漢『語國際教育學科負責人。 主要研究方向:當代文化與◣文論,中西比較詩學,對外彩神ll下载安卓教學。 (本文發表於《中國語言文學研究》2019年春之卷,經作者授權,僅供本學會內部交流)
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                • 2019-08-05 吳平丨從學習策略到對¤外彩神ll下载安卓寫作教學

                  會員風采
                    彩神ll下载安卓永久會員 吳平教授 從學習策略到多外彩神ll下载安卓教學寫作教學 (請下載) 吳平,男,漢族,1963年9月出生於江西省︽萍鄉市,1986年大學畢業後進入高校¤從事彩神ll下载安卓教學和研究至今,教授,碩士研究生導師。彩神ll下载安卓永久會員。 1、教育簡歷 1982-1986,南京大學中文系彩神ll下载安卓言文學專業畢業,獲文學學士學位。 1995-1996,北京廣播學院文學系主修現代彩神ll下载安卓碩士主∞幹課程。 2003-2006,中央民族大學少數民族語言系主修語言學及應用語言學專業文化語言學方向,獲博士學位。 2、工作經歷 1)1986年9月至今,一直在北京第二外國語學院彩神ll下载安卓學院從事留學生彩神ll下载安卓ぷ教學工作,期間1991-1992派往澳大利亞堪培拉大學、1999 年派往韓國徐羅伐大學教授彩神ll下载安卓。 2)2003年至2015年4月,擔任彩神ll下载安卓學院副院長↘。 3)2013年起擔任語言學應用語言學碩士生導師、2014年起擔任彩神ll下载安卓國際教育ぷ專業碩士生導師。 3、教學經驗 1)1986年9月至今,擔任過本科高、中、初級教學班級的精讀、口 語、閱讀、寫作、視聽等專項技能課程和現代彩神ll下载安卓、專業論文實例分析與撰寫等專業課程。 2)2014年起主講語言學和應用語言學碩士、彩神ll下载安卓國際教育專業碩士生課程:國際彩神ll下载安卓▆課堂教學技巧、彩神ll下载安卓言學概論、第二語言習得╳理論。 4、資質: 1)具有中華人民∏共和國國家教育委員會▓頒發的高校教師資格證書(1997年)、中國教育部▆頒發的對外彩神ll下载安卓教師資格證書(2000年)、國家語委頒發的普通話水╳平測試二級甲等證書☆(1998年)等資質證書。 2)彩神ll下载安卓永久會員,中國修辭學會理事,中國社會語言學學會會員,中國民族語言學會會員。 3)長期擔任HSK主考,並於2014年獲得HSK督考證書。 4)2016年獲得《國際彩神ll下载安卓教師證書》面試官資格證書,並擔任孔子學院出國教師和誌願者面試官。 5、研究方向及成果 1)主要研究方向為彩神ll下载安卓、彩神ll下载安卓國際教育、文化語言學、修辭學。 2)公開出版學術專著《對外彩神ll下载安卓教學中的文化詞語》、主編《國際彩神ll下载安卓研究論叢》(一、二); 3)獨立編著教材《彩神ll下载安卓閱讀》、《中級彩神ll下载安卓快速閱讀教程》、《國際彩神ll下载安卓》,主編《中國概況》,參編《埃及之旅》、《現代彩神ll下载安卓離合詞用法詞典》; 4)在《彩神ll下载安卓學習》、《修辭學習》、《江蘇社會科學》等學術刊物上公開發表了30余篇論文; 5)主持教育部主持並完成2006年教育部人文社科一般項目《對外彩神ll下载安卓數√據庫分類構建研究》、主持並完成北京市教委特色資源庫建設——漢字㊣ 資源庫、主持並完成校級特》色專業——彩神ll下载安卓言(2008年-2010年)建設、主持並完成校級教學團隊——本科留學√生教學團隊(2012-2014)建設、主持並完成校級精品課程——中國概況;參與國家社科基金項目建設1項、參與北京市社科基金項目1項、參與校級項目建設多項。 6)參加的重要學◆術會議: 首屆彩神ll下载安卓考試國際學術討論會;第①六屆中國社會語言學國際學會研討會;世界彩神ll下载安卓修辭學會第一屆年會暨修辭學國際學術研討會;全美外語大會(ACTFL);美西地區中文教學研討會;第九屆、第十屆、第ㄨ十一屆國際彩神ll下载安卓教學討論會。 (以上內容,經作者授權,僅供學會內部交流)
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                • 2019-08-05 盧福波丨編好教材 向世界推廣彩神ll下载安卓

                  會員風采
                    彩神ll下载安卓第八、九、十屆理事會理事,永久會員  盧福波教授 盧福波,語言學及應用語言學博士,南開大學彩神ll下载安卓言文化學院教授,博士生導師。兼任彩神ll下载安卓理事、天津市漢⌒ 語國際教育研究會副會長、《南開語言學刊》編委等職。 主要研究方←向為對外彩神ll下载安卓教學語法研№究、彩神ll下载安卓語法、語義、語用研究。主要研究成果榮獲過多種獎項,2002年獲得⌒ 國家漢辦頒發“全國對外彩神ll下载安卓教學優秀教師獎”。曾赴美國、韓國、日本、馬來西亞、葡萄牙、西班牙、德國及中國臺灣、香港、澳門等地講學和參加國際學術會議。著有《彩神ll下载安卓語法點教學〓案例研究》《彩神ll下载安卓語法教學理論與方法》《對外彩神ll下载安卓教學實用語№法》《對外彩神ll下载安卓教學語法研№究》《對外彩神ll下载安卓常用詞語對比例釋》等著述;主編《會通彩神ll下载安卓》系列教材;發表彩神ll下载安卓語法教學研究、彩神ll下载安卓語義、語用及彩神ll下载安卓教學研究等論文四十余╲╲篇。 盧福波教授代表作: 1.《對外彩神ll下载安卓教學實▅用語法》(修訂本)(北京語言大①學出版社)。該書為普通高等教育⌒十一五國家級規劃教材, 可作為學習彩神ll下载安卓一年以上或彩神ll下载安卓水平達到HSK四級及以上的外國學生的彩神ll下载安卓語法教材及參考書;對外彩神ll下载安卓教師及對外彩神ll下载安卓專業本科生及研究生的參考用書。曾榮獲天津市語言學會優秀教材二等獎、南開大學優秀教學成果獎。 2.《彩神ll下载安卓語法教學理論與方法》(北京大學出版◥社)為“對外彩神ll下载安卓教學精品課程書系”的一種,主要闡述了與對外彩神ll下载安卓語法教學相關的基本理論、教學原則、主要類型、教學環節與模式;從第四章到第十一章具體扼要地探索了彩神ll下载安卓名詞、量詞、動詞、形容詞、副詞、區別詞、虛詞和補語、常見句式、語序以及復句的教學問題;第十二章專就語法教學中的操練及檢測與評估問題進行了理論闡述和實例講解。書中還附有“連”字句的課堂教學錄像,是對外卐彩神ll下载安卓(教學)專業師生和有誌於從事對外彩神ll下载安卓▽教學人員的上佳之選。 3.《彩神ll下载安卓語法點教學〓案例研究——多媒體課件【設計運用》(商務印書館出版),包括52個彩神ll下载安卓語法點多媒體教學課▽件、6個教學示範錄像和一本紙質教學案例研究。52個課件精選具有典型性、使用頻率高、偏誤率高的52個彩神ll下载安卓語法點設計制作。根據語法點本身的難度和教學處理的難易度分為初中高※三個層次,包括初級26個、中級20個、高級6個。課件設計保證了與課堂教學步驟、習得順序過程一致,既體現彩神ll下载安卓語法知識系統的科學嚴謹性,又體現出教學的智慧與策略,設計的藝術→與時尚,具有引人入勝的趣味性和鮮明顯著的實效性。 4.《會通彩神ll下载安卓》系列教材(人民教㊣ 育出版社)全套共12冊,是中國首部將對外彩神ll下载安卓教學聽、說、讀、寫完全緊密銜接的教材。註重功能、情景和任務,以《讀寫》課本為主體,《聽說》課本進行拓展和強化,將老師、學生等用戶視同為產品的組成部分,設計了大量趣味性強、貼近生活的練習,從而更加完善,填補了〗大學、研究生級別彩神ll下载安卓國際教學的空白。 (以上內容,由彩神ll下载安卓秘書處根據理事個人簡歷和有關資料采♂寫,僅供學會內部交流)
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                • 2020-06-19 李寶貴 國際中文教育搭建國〗際理解新橋梁

                  會員風采
                    (李寶貴,遼寧師範大學文學院/國際教育學院教授、博士生導師,彩神ll下载安卓第十一屆理事。)       全球命運與共,新冠肺炎疫情牽︾動世界人心。人類是一個命運共同體,唯有團結協作才能應對各種全球性風險挑戰。多年來,國際中文教育積極拓展中文教育渠道,海外孔子學院和國內卐高校培養的中文人才,成為全球抗疫背景¤下增進海內外民眾相互理解的新興力量,搭建起★國際理解新橋梁。   在疫情期間,孔子學院一方面積極籌措醫療物資,支援中國抗疫;另一方面著力介紹中國疫情防控的真實情況,成為當★地民眾了解中國抗疫、獲取相關資訊的重要窗口。   面對疫情,海外多國大學校長、漢學家和孔院師生通過孔子學院平臺表達對中國抗疫的關心和支持,並積極投入到籌措防疫物資的工作中。   疫情之下,孔子學院培養的中文人才,主動發揮語言優勢,為增進中外民眾相互理解貢獻力量。赴意大利旅遊的中國夫婦被確診感染新冠病毒,引起意大利社會的廣泛關註。12名來自羅馬大學孔子學院的誌願者自發幫助醫生、患者及其中國國內家屬實現無障礙交流,為中意醫患搭起溝通的橋梁。   面對突發疫情,中國各卐高校積極采取措施,加大語言服△務力度,多渠道確保來華留學生及時準確地獲取◇疫情動態,同時提供心理疏導服』務。   首先,在日卐常生活管理方面,各高校多渠道提供△疫情防控知識,保證留學生身心健ξ康。其次,在語言教育服務方面,多平臺協同合作,滿足特殊時期留學生的語言學習需求。   面對疫情,不少來華留學生選擇留在ξ中國,主動參與到支援抗疫的活動中,為抗擊々疫情貢獻力量。一名非洲留學生在佛山一派出所留下一封信和500元人民幣,表達對中國的熱愛和對抗疫工作的支持;24歲的尼日利亞籍留學生歐萊德加入南京抗々疫誌願者隊伍,為進入小區的居民測量體溫;就讀於北京語言大學的哈薩克斯〓坦留學生嘉娜爾加入中國防疫翻譯群,希望可以通過所學語言文化知識幫助中國。   與此同時,在華國際友人積極為中國發聲,成為海外民眾了解中國抗疫真實動態和有效防控措施的渠〖道。也門籍醫生阿馬爾對疫情耐心、專業的解答成了在華外籍朋友們的定心丸;在華生活多年的意大利裔美國人馬意駿通過網絡平臺積極評價中國應對疫◎情措施……國際友人一方面以國際視角為中國民眾獲取相關防疫知識提供幫助,另一方面以客觀理〓性的視角為海外民眾展示中國抗擊疫情的真實面貌,成為促進◎海內外民眾相互理解和知識共享的有效路徑。   沒有一個冬天不可逾越,沒有一個春天不會來臨。疫情是一時的,而友情是長久的。孔子學院師生、來華留學生和友好人士對中國◤抗擊疫情的支持,足以證明語言文化交流是增進友誼和深卐化理解中深厚、寬廣、持久的︾力量◥。相信經此一“疫”,世界各國人民的友誼將在互幫☉互助中得以升華,全球語言文化的交流融通也將更加積極活躍,為共建“人類命運共同體”打下夯實的社會和民意基礎,為世界和平發展積蓄堅實的♀力量。    (文章轉載自《 人民日報海外版 》2020年03月27日,第 11 版)
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                • 2019-08-27 張黎|玩“跨界”的彩神ll下载安卓專家

                  會員風采
                    張黎,男,文學博士,教授,博士生導師,北京語言大學彩神ll下载安卓教育研究所所長,北京語言大學商務彩神ll下载安卓研究所所長。 ? 學習經歷 北京大學彩神ll下载安卓專業本科生(1985) 北京大學彩神ll下载安卓專業研究生(1987) 中國傳媒大學語言學及應用語言學專業博士研究生(2007) 美國加州州立大學長灘分校訪問學者(2005) ? 工作經歷 1987年進入北京語言大學任教,主講“商務口語交際”、“商務彩神ll下载安卓教學專題”、“經濟調研”、“對外彩神ll下载安卓教材研究”、“社會語言學”等本科及研究生⊙課程,擔任過教研室主任、系主任、所長等職。 1994-1997年,受中∩國教育部派遣,在俄羅斯莫斯科國際關系學院Ψ 任教。 曾赴美國、泰國、新加坡、韓國、英國、丹麥、比利時、法國等國講學∏及學術交流。 業余從事企業管理咨詢⊙工作,曾為十多々家大型企業提供市場營銷、公關、品牌戰略、企業文化管理方Ψ面的咨詢服務。 ? 研究方向 對外彩神ll下载安卓教學 商務彩神ll下载安卓及其教學 話語分析 社會語言學 市場營銷管理 ? 社會兼職 中國市場學會營銷Ψ專家委員會副秘書長 西南財經大學兼職教□授 濟南大學客座教授 南昌理工學院客座教授 國際商務彩神ll下载安卓教學與資源開發基地(上海)專家委員會委員 西南財經大學彩神ll下载安卓國際推廣成□都基地專家委員會委員 北京盛世譽華管理咨∴詢有限公司高級顧問 四川天輔電子科技有限公司營銷顧問 ? 公開發表成果 獨著、主編或參編學術專著、教材和工具書二十余部,發表語言學及∴應用語言學、企業管理論文五十多篇,社會經濟評論四十余篇。 代表作: 1. 《現代彩神ll下载安卓語義活用詞典》(主編) ,吉林Ψ 教育出版社1998 2. 《商務口語教◥程》(主編),北京語言文化大學出版社 1999 3. 《語言活性——彩神ll下载安卓及其應用研究》(第一作者),吉林教育出版社2001 4. 《商務彩神ll下载安卓系列教材》(三冊)(主編),北京◤大學出版社2005 5. 《經貿彩神ll下载安卓課程研究》(主編),商務印書館2007 6. 《商業彩神ll下载安卓口語研究——現場促銷語言調查與分析》,中國傳媒大學出版社2007 7. 《專門用途彩神ll下载安卓教學》(主編),北京語言大學出版社2016 8. 《彩神ll下载安卓口語話語標記成分研究》(主編),北京語言大學出版社2017 9. 《商務彩神ll下载安卓拓⊙展》(主編),北京大學出版社2018 ? 聯系方式 通訊地址:中國北京ㄨ學院路15號北京語言大學人文學部(郵編:100083) 電子郵件:jmx01@blcu.edu .cn 部分▓代表作品下載:1.彩神ll下载安卓在國際商務領域使用狀況調查與分析 2.現場促銷言語行為的社會交際功能
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